Tariqa Karkariya

5. Le Nom "Allâh"

Maysarah 0 Fondements de la Tariqa 12:09

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: center;">
 </div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh7P8m5w_ges8fZnfapiAdPLlBhnTgII5u0lYKlXXQjYIGiuWaMNKmorTGa6AZDNGoiaO0OVRqMGlr2BvAMbi2soAriGXvgsuhxIr4gLWOUBIZU7dtWKSioRx0RXe2VoXPraU4DuGly8gMR/s1600/Ism.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh7P8m5w_ges8fZnfapiAdPLlBhnTgII5u0lYKlXXQjYIGiuWaMNKmorTGa6AZDNGoiaO0OVRqMGlr2BvAMbi2soAriGXvgsuhxIr4gLWOUBIZU7dtWKSioRx0RXe2VoXPraU4DuGly8gMR/s1600/Ism.png" width="330" /></a></div>
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<div style="text-align: left;">
5. Le Nom "Allâh" (al-Ism) 
-<a href="http://tariqakarkariya.blogspot.com/2014/10/al-ism-selon-le-coran-et-la-sunna.html">Al-Ism selon le Coran et la Sunna</a> 
-<a href="http://tariqakarkariya.blogspot.com/2014/10/statut-juridique-du-dhikr-par-lism-al.html">Statut Juridique du dhikr par l'Ism al-Moufrad (Allâh)</a> 
-<a href="http://tariqakarkariya.blogspot.com/2014/10/dis-allah.html">Dis: "Allâh!"</a> 
-<a href="http://tariqakarkariya.blogspot.com/2014/10/lis-par-le-nom-de-ton-seigneur.html">Lis, par le Nom de ton Seigneur</a> 
-<a href="http://tariqakarkariya.blogspot.com/2014/10/lessence-divine-ad-dhat.html">L'Essence Divine (ad-Dhât) </a> -<a href="http://tariqakarkariya.blogspot.com/2014/10/al-ahadiya.html">Al-Ahadiya </a> -<a href="http://tariqakarkariya.blogspot.com/2014/10/ha-ul-hawiya.html">Hâ' ul-Hawiya </a> -<a href="http://tariqakarkariya.blogspot.com/2014/10/lam-ul-marifa-le-lam-de-la-connaissance.html">Lâm ul-Ma'rifa (le Lâm de la Connaissance)</a> 
-<a href="http://tariqakarkariya.blogspot.com/2014/11/lam-ul-ichq-le-lam-de-la-passion.html">Lâm </a><a href="http://tariqakarkariya.blogspot.com/2014/11/lam-ul-ichq-le-lam-de-la-passion.html">ul-'ichq (le Lâm de la Passion)</a> -<a href="http://tariqakarkariya.blogspot.com/2014/11/al-ama.html">al-'Amâ </a> -<a href="http://tariqakarkariya.blogspot.com/2014/11/alif-at-tawhid.html">Alif at-Tawhîd</a> -<a href="http://tariqakarkariya.blogspot.com/2014/01/le-point-tresoriel-nouqtat-al-kanziya.html">Nouqtat ul-Kanziya (Le Point Trésoriel)</a> 
 
 
Complément: 
<a href="http://tariqakarkariya.blogspot.fr/2015/01/les-7-secrets-de-la-lecture-du-nom-allah.html">Les 7 Secrets de la Lecture du Nom Allâh</a> 
<div>
 
 </div>
</div>
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5. Le Nom "Allâh"

5. Le Nom "Allâh" ( al-Ism ) - Al-Ism selon le Coran et la Sunna - Statut Juridique du dhikr par l'Ism al-Moufrad (...

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Wird de la Tariqa Karkariya (arabe)

Maysarah 0 17:40

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<h4 style="background-color: white; font-family: acaart; font-size: 16px; text-align: center;">
 </h4>
<h4 style="background-color: white; font-family: acaart; text-align: center;">
ورد الطريقة المحمدية الفوزوية الكركرية</h4>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://karkariya.com/site/mktb/25.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://karkariya.com/site/mktb/25.jpg" width="228" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
 </div>
<div>
 
<div class="MsoNormal" style="text-align: left;">
« Voici le 
wird que tout mourid Karkariy pratique à raison de deux fois par jours: 
une fois après la prière de Sobh et une fois après celle du Maghrib. Toute
 personne désirant évoquer son Seigneur et prier sur Son Prophète 
(sallAllâhu alayhi wa sallam) est autorisée à pratiquer ce wird dans le 
but de profiter de sa bénédiction (tabarrouk). Quant à celui qui 
voudra accéder à la Connaissance de son Créateur, à la contemplation à 
l'état d’éveil de Ses Lumières et de Ses théophanies, celui qui voudra 
sortir des ténèbres de l’ignorance vers la Lumière de la Science par 
Allâh: pour lui notre rencontre et notre compagnonnage est une  
condition obligatoire. » 
[Mawlana Mohamed Faouzi al-Karkari - al kawâkib ad-durriya]</div>
 </div>
<div style="background-color: white; font-family: acaart; text-align: right;">
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم.</div>
<div style="background-color: white; font-family: acaart;">
</div>
<h2 style="background-color: white; font-family: acaart; text-align: right;">
 بسم الله الرحمٰن الرحيم  الْحَمْدُ للّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ  الرَّحْمـنِ الرَّحِيمِ  مَـلِكِ يَوْمِ الدِّينِ  إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ  اهدِنَا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ  صِرَاطَ الَّذِينَ أَنعَمتَ عَلَيهِمْ غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ.مرات7</h2>
<div style="background-color: white; font-family: acaart; text-align: right;">
 </div>
<div style="background-color: white; font-family: acaart; text-align: right;">
  بسم الله الرحمان الرحيم.</div>
<div style="background-color: white; font-family: acaart; text-align: right;">
وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا وأعظم أجرا واستغفروا الله إن الله غفور رحيم. أستغفر الله العظيم إن الله غفور رحيم _3مرات.  أستغفر الله 99 مرة وتمام المائة أستغفر الله إن الله غفور رحيم...</div>
<div style="background-color: white; font-family: acaart; text-align: right;">
 </div>
<div style="background-color: white; font-family: acaart; text-align: right;">
بسم الله الرحمان الرحيم.</div>
<div style="background-color: white; font-family: acaart; text-align: right;">
إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما..  اللهم صل على سيدنا محمد عبدك ورسولك النبي الأمي وعلى آله وصحبه وسلم _99 مرة، وتمام المائة: اللهم صل على سيدنا </div>
<div style="background-color: white; font-family: acaart; text-align: right;">
محمد عبدك ورسولك النبي الأمي وعلى آله وسلم تسليما، سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين.</div>
<div style="background-color: white; font-family: acaart; text-align: right;">
 بسم الله الرحمان الرحيم.</div>
<div style="background-color: white; font-family: acaart; text-align: right;">
شهد الله أنه لا إلـه إلا هو والملائكة وأولوا العلم قائما بالقسط لا إلــه إلا هو العزيز الحكيم. إن الدين عند الله  الاسلام </div>
<div style="background-color: white; font-family: acaart; text-align: right;">
لا إ ا لــه إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير 99 مرة، وتمام المائة: لا إلـــه إلا الله وحده لا شريك له له لملك وله الحمد وهو على كل شيء شهيد..</div>
<div style="background-color: white; font-family: acaart; text-align: right;">
 بسم الله الرحمان الرحيم.</div>
<div style="background-color: white; font-family: acaart; text-align: right;">
الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله. لقد جاءت رسل ربنا بالحق.  اللهم لك الحمد _3مرات. الحمد لله والشكر لله 99 مرة (ساجدا) وتمام المائة: الحمد لله والشكر لله كثيرا. </div>
<div style="background-color: white; font-family: acaart; text-align: right;">
 </div>
<div style="background-color: white; font-family: acaart; text-align: right;">
 الورد القرآني:</div>
<div style="background-color: white; font-family: acaart; text-align: right;">
حزبان من القرآن الكريم في اليوم والليلة سورة يس، الفتح، الواقعة والملك.</div>
<div style="background-color: white; font-family: acaart; text-align: right;">
 </div>
<div style="background-color: white; font-family: acaart; text-align: right;">
 </div>
</div>

Wird de la Tariqa Karkariya (arabe)

ورد الطريقة المحمدية الفوزوية الكركرية « Voici le wird que tout mourid Karkariy pratique à raison de deux fois par jours: une ...

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Wird de la Tariqa Karkariya (phonétique)

Maysarah 0 17:19

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
 </div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
Le wird de at-Tarîqa al-Mu7ammadiyya al-Fawzawiyya al-Karkariyya
 
<o:p></o:p></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
 </div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEih0H9vhj3W0C6kpBjfFEgT9Wx0ZHPUK5HKgpcv_GoHvHBH0GXn1FauSsvEQ5LWr4M9DDy5mHEgqTVM5CptpKekrzmFniwsMgTz1JypZ5dpg_SFP4AAY8aF-6jVD4jNHxmy33Y0lYVCLBdf/s1600/Sidi+Sheykh11.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEih0H9vhj3W0C6kpBjfFEgT9Wx0ZHPUK5HKgpcv_GoHvHBH0GXn1FauSsvEQ5LWr4M9DDy5mHEgqTVM5CptpKekrzmFniwsMgTz1JypZ5dpg_SFP4AAY8aF-6jVD4jNHxmy33Y0lYVCLBdf/s1600/Sidi+Sheykh11.png" width="213" /></a></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<div style="text-align: left;">
 Voir: <a href="http://tariqakarkariya.blogspot.com/2013/07/wird-de-la-tariqa-karkariya-arabe.html">Wird de la Tariqa Karkariya (arabe)</a></div>
 </div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
 </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: left;">
« Voici le 
wird que tout mourid Karkariy pratique à raison de deux fois par jours: 
une fois après la prière de Sobh et une fois après celle du Maghrib. Toute
 personne désirant évoquer son Seigneur et prier sur Son Prophète 
(sallAllâhu alayhi wa sallam) est autorisée à pratiquer ce wird dans le 
but de profiter de sa bénédiction (tabarrouk). Quant à celui qui 
voudra accéder à la Connaissance de son Créateur, à la contemplation à 
l'état d’éveil de Ses Lumières et de Ses théophanies, celui qui voudra 
sortir des ténèbres de l’ignorance vers la Lumière de la Science par 
Allâh: pour lui notre rencontre et notre compagnonnage est une  
condition obligatoire. » 
[Mawlana Mohamed Faouzi al-Karkari - al kawâkib ad-durriya] 
 
<div style="text-align: center;">
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="https://www.youtube.com/embed/G6f6s8h1lqc" width="560"></iframe>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: left;">
 
 
 A3oûdhu biLlâhi min ash-shaytân ir-Rajîm 
-BismiLlâh ir-Ra7mân ir-Ra7îm 
«Al-7amdu liLlâhi rabbi l-3âlamîn, 
ar-Ra7mân ir-Ra7îm, 
maliki yawm id-dîn, 
iyyâka na3budu wa iyyâka nasta3în, 
ihdinâ s-sirât al-mustaqîm, 
sirât alladhîna ‘an3amta 3alayhim, 
ghayri l-maghdoûbi 3alayhim wa la d-dâllîn.» (7 fois) 
*1* 
 
-BismiLlâh ir-Ra7mân ir-Ra7îm 
« Wa mâ tuqaddimoû li’anfussikum min khayrin tajidoûhu 3inda Allâhi huwa khayran wa ‘a3dhama ajra. Wa staghfiroû Llâh. Inn Allâha ghafoûrun ra7îm. » (1 fois) 
*2* 
 -‘AstaghfiruLlâh al-3adhîma ‘inn Allâha ghafoûrun ra7îm (3 fois) 
-‘AstaghfiruLlâh (99 fois) et à la centième: ‘AstaghfiruLlâha ‘inn Allâha ghafoûrun ra7îm. 
 
-BismiLlâh ir-Ra7mân ir-Ra7îm 
« Inn Allâha wa malâ’ikatahu yussalloûna 3ala n-Nabiyy. Yâ ‘ayyuha lladhîna ‘âmanoû salloû 3alayhi wa sallimoû taslîma. » (1 fois) 
*3* 
-Allâhumma salli 3alâ sayyidinâ Mu7ammadin 3abdika wa rassoûlika n-Nabiy’i l-ummiyy wa 3alâ ‘âlihi wa sa7bihi wa sallim (99 fois) et à la centième: Allâhumma salli 3alâ sayyidinâ Mu7ammadin 3abdika wa rassoûlika n-Nabiy’i l-ummiyy wa 3alâ ‘âlihi wa sa7bihi wa sallim taslîma. 
Subhâna rabbika rabbi l-3izzati 3ammâ yasifoûn, wa salâmun 3ala l-Mursalîn, wa l-7amdu liLlâhi rabbi l-3âlamîn. 
*4* 
 
-BismiLlâh ir-Ra7mân ir-Ra7îm 
« Chahid Allâhu ‘annahu lâ ‘ilâha illa huwa wa l-malâ’ikatu wa ‘olo l-3ilmi qâ’iman bil-qist. Lâ ‘ilâha ‘illa huw. Al-3azîz ul-7akîm. ‘Inn ad-dîna 3ind Allâhi l-islâm. » 
*5* 
-Lâ ‘ilâha ‘illa Allâhu wa7dahu lâ charika lah, lahu l-mulku wa lahu l-7amdu wa huwa 3alâ kulli chay’in qadîr (99 fois) et à la centième: Lâ ‘ilâha ‘illa Allâhu wa7dahu lâ charika lah, lahu l-mulku wa lahu l-7amdu wa huwa 3alâ kulli chay’in chahîd. 
 
-BismiLlâh ir-Ra7mân ir-Ra7îm 
« Al-7amdu liLlâhi lladhi hadânâ lihâdha wa mâ kunna linahtadiya law lâ ‘an hadâna Allâh. Laqad jâ’at russulu rabbinâ bil-7aqq.» 
*6* 
-Allâhumma laka l-7amd. (3 fois) 
-Al-7amdu liLlâhi wa ch-chukru liLlâh (99 fois en soujoûd) et à la centième: Al-7amdu liLlâhi wa ch-chukru liLlâhi kathîra. 
 Wird du Coran: 2 7izb par jour + lecture de sourate yâ-sîn, al-fat7, al-wâqi3a et al-mulk. 
 
 
   
<div style="text-align: center;">
---------------------------------------------------</div>
 Notes: *1* « Au nom d’Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Louange à Allah, Seigneur de l’univers. Le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux, Maître du Jour de la rétribution. C'est Toi [seul] que nous adorons, et c'est Toi [Seul] dont nous implorons secours. Guide-nous dans le droit chemin, Le chemin de ceux que Tu as comblés de faveurs, non pas de ceux qui ont encouru Ta colère, ni des égarés. [sourate al-Fâti7a] *2* «Au nom d’Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Tout bien que vous vous préparez, vous le retrouverez auprès d’Allah, meilleur et plus grand en fait de récompense. Et implorez le pardon d’Allah. Car Allah est Pardonneur et Très Miséricordieux.» [sourate al-Muzzammil, verset 20] *3* «Au nom d’Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Certes, Allah et Ses Anges prient sur le Prophète; ô vous qui croyez priez sur lui et adressez [lui] vos salutations.» [sourate al-Ahzâb, verset 56] *4* «Gloire à ton Seigneur, le Seigneur de la puissance. Il est au-dessus de ce qu'ils décrivent! Et Paix sur les Messagers, et louange à Allâh, Seigneur de l'univers!» [sourate as-Saffât, versets 180, 181 et 182] *5* «Au nom d’Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Allah atteste, et aussi les Anges et les doués de science, qu’il n’y a point de divinité à part Lui, le Mainteneur de la justice. Point de divinité à part Lui, le Puissant, le Sage! Certes, la religion acceptée d’Allah, c’est l’Islam.» [sourate âlu ‘imrân, versets 18 et 19] *6* «Au nom d’Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Louange à Allah qui nous a guidés à ceci. Nous n’aurions pas été guidés, si Allah ne nous avait pas guidés. Les messagers de notre Seigneur sont venus avec la vérité.» [sourate al-‘A3râf, verset 43] 
</div>
<div style="text-align: left;">

</div>
</div>
</div>

Wird de la Tariqa Karkariya (phonétique)

Le wird de at-Tarîqa al-Mu7ammadiyya al-Fawzawiyya al-Karkariyya Voir: Wird de la Tariqa Karkariya (arabe) « Voici le wir...

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Les Convenances du dhikr

Maysarah 0 Engagement, Fondements de la Tariqa 16:45

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
 
 
<div style="background-color: white; color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; line-height: 24px; text-align: center;">
بسم الله الرحمن الرحيم </div>
<div style="background-color: white; color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; line-height: 24px; text-align: center;">
و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين 
و على اله و اصحابه أجمعين</div>
 
<div style="text-align: center;">
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="344" src="http://www.youtube.com/embed/videoseries?list=PLICZGAupZi1DGrC4bHBUxOR-Lv243nakQ&index=6" width="425"></iframe> 
<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: center;">
<div style="text-align: left;">
 </div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: left;">
 </div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: left;">
Les Convenances du dhikr:<o:p></o:p></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: left;">
Selon Abiy Moûsâ (radiAllâhu
anhu), le Prophète (sallAllâhu alayhi wa sallam) a dit ce qui signifie: «L’exemple de celui qui
invoque son Seigneur et celui qui ne L’invoque pas est tel que l’exemple du
vivant et du mort» [Sahîh
al-Boukhâriy]<u1:p></u1:p><o:p></o:p></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
</div>
<div style="text-align: left;">
Selon Abiy d-Dardâ’
(radiAllâhu anhu), le Prophète (sallAllâhu alayhi wa sallam) a dit ce qui
signifie: "Ne
vous informerais-je pas de la meilleure de vos actions et de la plus pure
d'elles auprès de votre Souverain, de celle d'entre elles qui élève le plus vos
grades, de celle qui est
meilleure pour vous que de dépenser l'or et l'argent et qui est meilleure pour
vous que le fait que vous rencontriez vos ennemis, que vous les tuiez et
qu'ils vous tuent ?" Les Compagnons ayant
répondu :"Si", le
Prophète reprit : "(Il s'agit du) dhikr de
Allâh". Et
Mu’âdh ibn Jabal (radiAllâhu ‘anhu) dit: «Il n’est pas de chose qui sauve du
châtiment divin davantage que le dhikr d’Allâh.» [rapporté par at-Tirmidhiy]</div>
 
<div style="text-align: left;">
Selon Sahl ibn Mu’âdh ibn Anas, selon son père,
deux hommes vinrent questionner le Prophète (sallAllâhu alayhi wa sallam): «Quel
est le mujâhid qui récoltera la plus grande récompense?» Il répondit: «Celui d’entre eux qui aura le plus
évoqué Allâh». Il demanda alors: «Quel est le jeûneur qui récoltera la plus
grande récompense?» Il répondit: «Celui d’entre eux qui aura le plus
évoqué Allâh». Il demanda ensuite au sujet de la prière, de la zakat, du
Hajj et des aumônes, et à chaque fois le Prophète (sallAllâhu alayhi wa sallam)
répondit: «Celui
d’entre eux qui aura le plus évoqué Allâh». Aboû Bakr as-Siddîq dit alors à
‘Omar (radiAllâhu anhuma): «Oh Abou Hafs, les évocateurs d’Allâh ont emporté
avec eux tout ce qu’il y a de mieux!». Le Messager d’Allâh (sallAllâhu alayhi
wa sallam) dit alors: «Effectivement». [rapporté par at-Tabarâniy]</div>

<o:p></o:p>
 
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
</div>
<div style="text-align: left;">
 </div>
<div style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 13pt; text-align: left;">
Le dhikr est ce qui relie l’homme à l’essentiel et
permet le retour de l’esprit à l’origine jusqu’à ce qu’il dise «balâ» et
s’acquitte ainsi de l’engagement qu’il a pris avec son Seigneur, conformément
au verset: «Et quand ton Seigneur tira une descendance des reins
des fils d’Adam et les fit témoigner sur eux-mêmes: «Ne suis-Je pas votre
Seigneur ? (alastu birabbikum)» Ils répondirent: «Mais si (balâ),
nous en témoignons…» [sourate
al-A’râf, ayat 172]</div>
 
<div style="text-align: left;">
Afin donc d’atteindre cet objectif et pour pouvoir
récolter les fruits du dhikr, il faut que l’évocateur  observe certaines
règles comportementales.</div>


 
<div style="text-align: left;">
De fait il existe soixante dix mile adab pour le
dhikr, que notre Sheykh (qaddasAllâhu sirrahu) a réuni, pour nous faciliter la
tâche, en vingt règles: cinq d’entre elles interviennent avant, douze
s’observent durant et enfin trois après la pratique du dhikr:</div>


 
 
 
<div style="text-align: left;">
Avant le dhikr: 
-1. Le repentir sincère 
-2. Faire le ghusl ou le wudû’ et se parfumer 
-3. Observer un temps de silence et de
tranquillité. 
-4. S’apprêter à pratiquer le dhikr en bénéficiant
de la force spirituelle du Sheykh, qui nous fait voir les Lumières et la
mouchâhada. 
-5. Le fait de considérer que les fruits du dhikr
que nous donne notre Sheykh proviennent du Messager d’Allâh (sallAllâhu alayhi
wa sallam). 
 
 
Pendant le dhikr: 
-6. Etre dans un endroit pur, exempt de toute
souillure. 
-7. Se placer dans la direction de la qibla et
mettre ses mains sur ses cuisses. 
-8. Parfumer la pièce. 
-9. Porter des habits Halâl. 
-10. Se mettre dans une pièce sombre. 
-11. Fermer les yeux. 
-12. Penser à l’image du Sheykh et au fait que
c’est de lui que provient la Lumière et la mouchâhada. 
-13. La sincérité dans le dhikr. 
-14. L’ikhlâs 
-15. Le fait de vider son cœur de toute chose en
dehors d’Allâh. 
-16. Pratiquer le dhikr de la manière demandée par
le Sheykh, sans ajout ni manquement. 
-17. Se concentrer sur les sens du dhikr pratiqué
et raconter toute mouchâhada au Sheykh. 
 
 </div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
</div>
<div style="text-align: left;">
Après le dhikr: 
-18. Observer un moment de tranquillité, et se concentrer sur le wârid (les
fruits du dhikr) 
-19. Blâmer sa nafs (égo) en trois à sept degrés de manière à ce que le wârid
parvienne 
au mourid comme il se doit. 
-20. Ne pas boire d’eau froide, de manière à ne pas éteindre la chaleur du
désir de l’aspirant à Allâh.</div>


 
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: left;">
 </div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: left;">
 </div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
</div>
<div style="text-align: left;">
Al-wird ul-3âm:</div>
<div style="text-align: left;">
Il s’agit du wird que tout mourid Karkariy pratique à raison de
deux fois par jours: une fois après la prière de Sobh et une fois après celle
du Maghrib.</div>


 
<div style="text-align: left;">
Toute personne désirant évoquer son Seigneur et prier sur Son Prophète
(sallAllâhu alayhi wa sallam) est autorisée à pratiquer ce wird dans le but de
tabarrouk. Quant à celui qui voudra accéder à la ma3rifa, la connaissance de son
Créateur, à la vision en état d’éveil de Ses Lumières et de Ses tajalliyât, qui
voudra sortir des ténèbres de l’ignorance vers la Lumière de la science en
Allâh: il faudra qu’il se déplace et vienne rencontrer le Sheykh directement. 
 
<a href="http://tariqakarkariya.blogspot.com/2013/07/wird-de-la-tariqa-karkariya-phonetique.html">Le wird de la Tariqa en phonétique</a> 
<a href="http://tariqakarkariya.blogspot.com/2013/07/wird-de-la-tariqa-karkariya-arabe.html">Le wird de la Tariqa en arabe</a></div>


 
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<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: left;">
Source: al-Kawâkib ad-Durriya fi bayân al-'Usoûl
an-Noûrâniya (Mawlânâ sidi Muhammad Fawzi al-Karkariy)<o:p></o:p></div>
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<u1:p></u1:p>

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Les Convenances du dhikr

بسم الله الرحمن الرحيم و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين و على اله و اصحابه أجمعين Les Convenances du dhikr: Selon Ab...

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Le Hadîth du Waliy

Maysarah 0 Engagement, Fondements de la Tariqa 16:17

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<div>
بسم الله الرحمن الرحيم </div>
<div>
و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين 
و على اله و اصحابه أجمعين</div>
 
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Le
Hadîth du Waliy: 
Selon Abû Hourayra (radiAllâhu anhu), le Messager d’Allâh (sallAllâhu alayhi wa
sallam) a dit: «Allâh a dit: «Celui qui montre de l’hostilité, quand
bien même ce serait pour Moi, à l’un de Mes bien-aimés, Je lui déclarerai la
guerre. Mon serviteur ne se rapproche pas de Moi par une chose que J’aime,
comme il le fait avec ce que Je lui ai prescrit. Et Mon serviteur ne cessera de
se rapprocher de Moi par les actes surérogatoires jusqu’à ce que Je l’aime; et,
lorsque Je l’aime, Je serais son ouïe avec laquelle il entend, sa vue avec
laquelle il voit, sa main avec laquelle il saisit et son pied avec lequel il
marche. S’il Me demande, je lui donnerai ce qu’il veut et s’il sollicite Mon
secours, Je le lui accorderai. Et il n’y a pas de chose que J’hésite à faire,
et que Je dois, cependant, faire, que de ravir l’âme de Mon serviteur croyant;
il déteste la mort, et Moi Je déteste lui faire du tort.» [Sahîh
al-Bukhâriy] 
 
Ce Hadîth d’une importance extrême a été choisi par l’Imâm an-Nawawiy
(rahimahuLlâh) dans son recueil des 40 Hadîth regroupant les fondements
essentiels de la religion, de même que l’Imâm ach-Chawkâniy (rahimahuLlâh) y a
consacré un livre qu’il a appelé «qatru l-waliy bicharhi hadîthi l-waliy»,
ainsi que l’Imâm as-Suyoûtiy (rahimahuLlâh) dans son livre «al-qawlu l-jaliy fî
hadîthi l-waliy». 
 
La première partie de ce Hadîth désigne toute personne montrant de l’hostilité
envers un des awliya’ de Allâh, quand bien même il le ferait pour Allâh, c’est
à dire avec l’intention de défendre la religion contre ce qu’il croit être un
égarement ou autre… or les awliya’, nul sinon Allâh Lui-même n’en connait
l’identité, raison pour laquelle la grande base de notre tariqa se trouve dans
la sagesse de la parole «istahqir nafsak wa ‘adhdhim ghayrak = Déconsidère,
avili ta propre personne et grandi, donne de l’importance à autrui». 
Ne vois donc en toi aucun privilège que tu aurais sur d’autres créatures, car
le sirr (secret) de l’omnipotence divine est un secret réellement étonnant, et
tu ne sais pas qui terminera sa vie de la meilleur des manières, ni qui la
terminera de la pire qui soit, et en cela l’histoire de sayidinâ Âdam (alayhi
s-salâm) et de Iblîs renferme un enseignement primordial: l’un et l’autres commirent
une erreur, et cette erreur fut pour sayidinâ Âdam (alayhi s-salâm) la cause de
son anoblissement et de son élévation au rang de prophète, tandis qu’elle fut
pour Iblîs la cause de son éloignement de la présence divine et de son
bannissement de Sa miséricorde. 
 
Il ne s’agira donc pas de s’en tenir à l’action du serviteur, mais plutôt de
considérer la décision du Seigneur, car il se peut qu’Il se mette en colère contre
Son serviteur en raison d’un seul péché, et il se peut également qu’Il agrée
Son serviteur grâce à une seule hassanate, exalté soit-Il, Lui que personne ne
saurait estimer à Sa véritable valeur.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Allâh
(subhânahu wa ta’âla) utilisa le Nom «Waliy» pour parler de Lui-même dans le
Coran: 
«Allah est le défenseur (waliy) de ceux qui ont la
foi: Il les fait sortir des ténèbres à la lumière. Quant à ceux qui ne croient
pas, ils ont pour défenseurs les Tâghût, qui les font sortir de la lumière aux
ténèbres. Voilà les gens du Feu, où ils demeurent éternellement. »
[sourate al-baqara, verset 257] 
Et dans un autre verset Il attribua le même nom à ceux de Sa création qu’Il a
aimé et a choisi: «En vérité, les bien-aimés
(awliya’) d’Allah seront à l’abri de toute crainte, et ils ne seront point
affligés» [sourate Yoûnus, verset 62]<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Allâh
(subhânahu wa ta’âla) a fait donc du nom «al-waliy» un attribut partagé entre
Lui-même et Son serviteur, lequel dispose ainsi d’une part du Nom divnin
al-Waliy, à la condition qu’il soit sorti des ténèbres du Tâghût de la nafs
vers la Lumière du Haqq ar-rabbâniy. 
Cette même Lumière que des cœurs voilés par l’insouciance ont dénigré, des
cœurs qui n’ont aucune part dans le goût ni la saveur de la présence divine. Selon
Abî sa’îd al-Khudrî (radiAllâhu anhu) le Messager d’Allâh (sallAllâhu alayhi wa
sallam) a dit ce qui signifie: «Craignez le regard clairvoyant du croyant
car il voit par la Lumière d’Allâh, après quoi il récita: «Voilà vraiment des preuves, pour ceux qui savent observer!» »
[jâmi3 ut-Tirmidhiy] 
 
L’Imâm ach-Chawkâniy (rahimahuLlâh) a dit que ceux qui refusaient le fait que
les awliya’ aient des dévoilements (moukâchafât) en accord avec la réalité, ne
reposaient sur rien. Bien au contraire, c’est là une porte que le Messager
d’Allâh (sallAllâhu alayhi wa sallam) a ouverte comme le confirme le hadîth qui dit ce qui signifie: «Parmi les communautés qui
vous ont précédés, il y avait des gens inspirés. S’il n’y en avait qu’un dans
ma communauté, ce serait ‘Omar.» [al-Boukhâriy et Muslim]. 
Qu’est-ce donc qu’un Waliy? 
Le Waliy est quelqu’un dont la poitrine a été fendue par le alif du tawhîd,
dont le cœur a été lavé par la Lumière de la foi dans le bain de l’Islâm, lui
fut retiré tout ce qu’il restait de sa personne et il ne lui reste plus que les
droits de son Seigneur. Il ne voit donc plus que Sa magnificence, n’inspire
plus que de ce qui provient de Lui, et ne savoure plus rien d’autre que les
manifestations de Son être. 
L’Imâm ibn ‘atâ’iLlâh al-sakandariy (qaddassAllâhu sirrahu) nous dit dans ses
hikam: 
«L’univers tout entier est ténèbres, mais l’apparition d’Allâh en lui l’a
illuminé, celui donc qui verra l’univers mais ne verra pas en lui la Lumière,
ou avant lui, ou après lui, est en réalité dépourvu de toute Lumière: les
soleils de la ma’rifa (gnose) sont voilés à ses yeux par les nuages que
représentent les traces (de l’acte créateur).» 
 
Allâh (subhânahu wa ta’âla) dit: «Allah
élèvera en degrés ceux d’entre vous qui auront cru et ceux qui auront reçu le
savoir. Allah est Parfaitement Connaisseur de ce que vous faites.»
[sourate al-Moujâdalah, verset 11] 
Sidi Ahmad ibn ‘Ajîba (qaddasAllâhu sirrahu) a dit concernant le tafsîr de ce
verset : 
«Allâh élève ceux qui ont reçu le savoir quant à l’Essence divine (adh-dhât),
par voie du dévoilement (kachf) et de la vision (mouchâhada), de 700 degrés au
dessus du savant connaisseur de la charî’a, qui lui-même est élevé au dessus de
l’ignorant de 700 degrés. Allâh élève donc le savant au dessus de l’ignorant de
700 degrés, et Il élève le ‘ârif bi-Llâh (connaisseur d’Allâh) au dessus du
savant de 700 degrés. Les gens sont donc divisés en quatre catégories: la plus
élevée est celle des awliya’ et des ‘ârifoûn bi-Llâh, ensuite les savants,
ensuite les Sâlihoûn (les pieux) et enfin le commun des croyant. 
Le terme «awliya’» renvoie ici à une personne qu’Allâh aura honorée en la
faisant rencontrer un Sheykh de tarbiya, jusqu’à ce qu’il connaisse le maqâm
(station) du fana’ (extinction) et du baqa’ (persistance), lui hôte le voile de
la création et lui en fasse voir le Créateur, ceux-là sont les rapprochés
(mouqarraboûn) et les véridiques (siddîqoûn). Le terme «savants» renvoie quant
lui à ceux qui mettent en pratique leur savoir et vouent leur culte
exclusivement à Allâh. » 
 
Sidi Ahmad ibn ‘Ajîba (qaddasAllâhu sirrahu) rajoute ensuite: «Certains ont
rajouté, concernant la prévalence du ‘ârif sur le savant, [littéralement]: Le
‘ârif est au dessus de ce qu’il dit, tandis que le savant est en dessous (de ce
qu’il dit). C'est-à-dire que le ‘ârif, lorsqu’il parle d’un maqâm parmi les
maqâmât du yaqîn, il parle de choses qu’il voit, ressent et vit réellement,
tandis que le savant l’explique en décrivant à partir des récits qui lui sont
parvenus. 
De même, le savant t’enjoint à l’action tandis que le ‘ârif te fait sortir des illusions
de l’action, oh toi qui n’es que fanâ’. Le savant te charge de la science des
responsabilités incombant à tout musulman tandis que le ‘ârif t’apaise par les
visions de ce qui mène à la connaissance du Créateur. Le savant te fait
connaître la science des livres tandis que le ‘ârif te fait connaître l’Essence
(dhât) de al-Hayy al-Qayyoûm. Le savant t’enjoint à la mise en œuvre des causes
tandis que le ‘ârif t’indique l’Initiateur des causes. Le savant t’indique la
prise en considération des wasâ’it (les Messagers, les Prophètes, les saints…)
tandis que le ‘ârif te guide à Celui qui actionne ces wasâ’it. Le savant te met
en garde contre le fait de s’en tenir aux apparences trompeuses tandis que le
‘ârif te met en garde contre le fait de t’en tenir à la vision des Lumières:
plutôt il te mène jusqu’à te fondre dans Hadrat ul-asrâr. Le savant te met en
garde contre le shirk apparent, tandis que le ‘ârif te débarrasse du shirk
caché, intérieur. Voilà ce qu’on peut citer d’entre les exemples qui
différencient le savant du ‘ârif, et il en existe d’autres.» <o:p></o:p> 
 
Citons également le
hadîth dans lequel le Prophète (sallAllâhu alayhi wa sallam) dit ce qui
signifie: «Celui qui prend un chemin à la recherche de la science, Allâh lui
facilite une voie vers le Paradis. Les anges abaissent leurs ailes (par
humilité) devant le chercheur de science en signe de satisfaction de ce qu’il a
fait. Tous les habitants des cieux et de la Terre jusqu’aux poissons dans l’eau
prient pour l’absolution totale des péchés du chercheur de science. La
prévalence du savant sur le dévot est égale à la supériorité de la lune par
rapport aux autres étoiles. Les savants sont les héritiers des prophètes, or
les prophètes n’ont laissé en héritage ni dinar, ni dirham, mais ils ont laissé
la science. Celui qui la recueille a recueilli une part énorme.» [rapporté
par Abû Dâwûd] 
Le Hadîth vient donc ici faire l’éloge du savant ‘ârif bi-Llâh, ceci dû au fait
que la valeur et la distinction d’une science est suivant la valeur et la
distinction de ce qu’elle traite, or il n’est pas de science plus noble que la
science par Allâh (al’ilmu bi-Llâh). La science des obligations et des avis
juridiques est certes une science noble, mais la science par Allâh, la science de
Ses Attributs et de Ses Noms est plus noble encore. 
La science par Allâh est la maîtresse des sciences, elle est appelée «’ilmu
l-‘oummiyah», et il s’agit de la science du Messager d’Allâh (sallAllâhu alayhi
wa sallam) dont ont hérité ahlu-Llâh. 
 
Allâh (subhânahu wa ta’âla) dit: «C’est Lui qui a
fait descendre sur toi le Livre: il s’y trouve des versets sans équivoque, qui
sont la base du Livre, et d’autres versets qui peuvent prêter à diverses interprétations.
Les gens, donc, qui ont au cœur une inclination vers l’égarement, mettent
l’accent sur les versets à équivoque, cherchant la dissension en essayant de
leur trouver une interprétation, alors que nul n’en connaît l’interprétation, à
part Allah. Mais ceux qui sont bien enracinés dans la science (ar-râssikhoûna
fi d-dîn) disent: «Nous y croyons: tout est de la part de notre Seigneur!»
Mais, seuls les doués d’intelligence s’en rappellent.» [sourate Âlu
‘Imrân, verset 7] 
Et justement le waliy est cette personne enracinée dans la science (ar-râssikh
fi d-dîn), du fait de sa connaissance en Allâh, non pas comme la science de
ceux qui ne font que suivre ce qui a été rapporté. Pour lui il n’y a aucune
confusion entre les Haqâ’iq du Jabaroûte et les mondes du Malakoûte, pas plus
qu’il n’y en a entre les tajalliyâtes du Malakoûte et l’image du Moulk. Il est
savant de ce qui concerne l’interprétation des secrets, des degrés des Lumières
et des sens des symboles, il est le témoin en mesure de donner des aspects
descriptifs de l’esprit (roû7), son secret est impénétrable, il vogue dans le
monde du prééternel. 
 
 
Source: al-Kawâkib ad-Durriya fi bayân al-'Usoûl an-Noûrâniya (Mawlânâ sidi Muhammad Fawzi al-Karkariy) 
 
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Le Hadîth du Waliy

بسم الله الرحمن الرحيم و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين و على اله و اصحابه أجمعين Le Hadîth du Waliy: Selon Ab...

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La bay3a liLlâh

Maysarah 0 Engagement, Fondements de la Tariqa 15:50

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بسم الله الرحمن الرحيم </div>
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و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين 
و على اله و اصحابه أجمعين</div>
 
 
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 </div>
<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="MsoNormal">
 
 
La
bay3a liLâh: 
«Ceux qui te prêtent serment d’allégeance ne font
que prêter serment à Allah: la main d’Allah est au-dessus de leurs mains.
Quiconque viole le serment ne le viole qu’à son propre détriment; et quiconque
remplit son engagement envers Allah, Il lui apportera bientôt une énorme
récompense.» [sourate al-Fath, verset 10]<o:p></o:p></div>
 
 
<div class="MsoNormal">
Il s’agit
ici d’un maqâm, ou degré spirituel, appelé jam’u l-jam’, dû au fait que le
Commandement (al-hukm) se fond dans l’Action (al-fi’l), que l’Action se fond
dans l’Attribut (as-sifa) et que l’Attribut se fond dans l’Essence (ad-dhât). 
 
Al-Quchayriy (radiAllâhu anhu) a dit au sujet de ce verset qu’il s’agissait
d’une indication claire du maqâm du jam’, que connaît le mourid karkariy après
avoir fait la khalwa, de même qu’on le retrouve explicité dans le verset: «Et lorsque tu lançais (une poignée de terre), ce n’est pas
toi qui lançais: mais c’est Allah qui lançait» [sourate al Anfâl,
verset 17] 
Il a également dit dans son mukhtasar que ce verset indiquait l’accomplissement
du fana’ (extinction) complet de son être (sallAllâhu alayhi wa sallam) en
Allâh et de sa persistance par Allâh. Ce verset indique donc clairement le
maqâm du jam’, dont il est également question dans le hadîth qudsî qui signifie
«et si Je l’aime Je deviens son ouïe, sa vue et sa main…», qui est en
fait le secret (sirr) du khilafa et du baqa’ (persistance) par Allâh. Les
personnes atteignant ce maqâm sont ahlu t-tarbiyati n-nabawiya (les gens de
l’éducation prophétique), ceux qui prendront avec eux la bay’a auront certes
pris la bay’a avec Allâh, et ceux qui regardent dans leur direction regardent
certes dans celle d’Allâh. Celui donc qui violera le serment ne le violera qu’à
son propre détriment, il perdra alors la lumière de sa basîra et retournera au
maqâm du commun des gens ; tandis que celui qui remplira son engagement
envers Allâh, Il lui apportera bientôt une énorme récompense: la vision
ininterrompue de Son Essence, la vision depuis le maqâm des rapprochés
(al-mouqarrabîn), qu’Allâh nous affermisse dans Sa voie droite, sans déviation
ni retour, Amîn. 
 
Peu importe l’époque, on trouve toujours des héritiers complets parmi les gens
d’Allâh du fait que c’est par eux qu’Allâh relève son courroux, qu’Il fait
descendre la pluie bienfaitrice, qu’Il exauce les du’a et accepte les œuvres,
ils sont donc la garantie de sécurité de la terre. 
La bay’a d’un héritier complet est une bay’a sans wâsita (intermédiaire), une
bay’a noûrâniya (de lumière) depuis al-Haqq vers al-Haqq, par le sirr (secret)
de «ahbabtu an o’raf = Je voulus être connu» [Hadîth qudsî], une bay’a
sous l’arbre des khoutoûm de Hadrat ul-Ahadiya, un arbre en dehors du lieu, non
concernée par la direction ni l’emplacement. 
 
Allâh subhânahu wa ta’âla a dit: «Allah a très
certainement agréé les croyants quand ils t’ont prêté le serment d’allégeance
sous l’arbre. Il a su ce qu’il y avait dans leurs cœurs, et a fait descendre
sur eux la quiétude, et Il les a récompensés par une victoire proche.»
[sourate al-Fath, verset 18] 
Allâh a ici fait précédé la bay’a par l’agréement (ar-ridâ), parce qu’Il a
agréé les Croyants dans l’azal, c'est-à-dire avant la création, et Son
agréement est un de Ses Attributs qui n’évolue ni n’est remplacé par quoi que
ce soit d’autre, la bay’a est donc un fruit d’entre les fruits de l’arbre de
l’agrément «chajarat ar-ridwân», cité dans ce verset: «un bel arbre dont la racine est ferme et la ramure
s’élançant dans le ciel. Il donne à tout instant ses fruits, par la grâce de
son Seigneur. Allah propose des paraboles à l’intention des gens afin qu’ils
s’exhortent.» [sourate Ibrâhîm, versets 24 et 25]. 
La nourriture tirée de cet arbre est une Lumière qui abreuve le serviteur
sincère lors de sa bay’a, il la voit par l’œil de son cœur, puis par les yeux
de sa tête en mouchâhada étant en état d’éveil, non pas endormi, voila donc
l’engagement auprès d’Allâh. 
 
Selon Jâbir ibn ‘abdiLlâh, qui a dit: Omm Mubachchir nous a informé qu’elle
avait entendu le Prophète (sallAllâhu alayhi wa sallam) dire chez Hafsa, ce qui
signifie: «Si Allâh veut, personne de ceux qui ont pris bay’a sous l’arbre ne
rentrera en enfer.» Elle dit: «Mais si oh Messager d’Allâh, certains d’entre
eux entreront en enfer». Il la réprimanda alors, puis elle récita le verset: «Il n’y a personne parmi vous qui ne passera pas par
[L’Enfer]» Le Prophète (sallAllâhu alayhi wa sallam) répondit: Allâh
(‘azza wa jall) a certainement dit: «Ensuite, Nous
délivrerons ceux qui étaient pieux et Nous y laisserons les injustes
agenouillés.» [sourate Maryam, versets 71 et 72] [Sahîh Muslim] 
 
Al-Baqaliy (qaddasAllâhu sirrahu) dit dans son tafsîr du verset de la bay’a qu'Allâh les a agréé avant même qu’ils ne soient créés, et Son agrément reste
inchangé et inchangeable pour l’éternité, car il s’agit d’une de Ses Sifat
azaliya baqiya abadiya (Attribut pré-éternel, immuable et impérissable), qui
n’est pas sujet au changement à travers les évènements ni le temps, ni par
l’obéissance ou la transgression, du fait donc qu’Il les a choisis d’entre Ses
serviteurs, ils demeurent éternellement au degré qui leur fut octroyé et n’en
diminuent pas, car ahlu r-ridâ (les gens de l’agrément) jouissent de Sa
protection et ne sont pas exposés aux méfaits de ahlu l-bu’d (les gens de
l’éloignement). Ils furent dotés de Son agrément et L’ont agréé de même qu’Il
les a agréé. Allâh subhânahu wa ta’âla dit: «Allah
les agrée et ils L’agréent.» [sourate al-bayina, verset 8] et ceci
après qu’Il ait placé en leurs cœurs de Ses Lumières, comme le confirme Sa
parole: «Il a fait descendre sur eux la quiétude»
[sourate al-Fath, verset 18]. 
 
Allâh subhânahu wa ta’âla a donc fait de la descente de cette Lumière dans le
cœur de Ses serviteurs un signe et un preuve de la validité de la bay’a pour
Allâh et Son Prophète (sallAllâhu alayhi wa sallam), sachant bien qu’il
viendrait un temps où certaines personnes prétendraient détenir ce qu’ils n’ont
pas, coupant ainsi le chemin à l’aspirant vers Allâh. Al-Haqq subhânahu wa
ta’âla fit donc de la Lumière de la Sakîna un signe du rattachement direct au
Prophète (sallAllâhu alayhi wa sallam) par un sanad ininterrompu et une preuve
de l’authenticité de la bay’a. 
 
Sayidi ibn ‘Ajîba (qaddasAllâhu sirrahu) dit, au sujet du verset de la bay’a: 
Les Shouyoûkh de tarbiya sont les successeurs du Prophète (sallAllâhu alayhi wa
sallam), par conséquent celui qui prend avec eux la bay’a prendra par là même
la bay’a avec le Prophète, on pourra donc expliquer le verset en disant que: Allah a très certainement agréé les croyants recherchant Sa Face, quand ils t’ont prêté le serment
d’allégeance, oh toi le ‘arif bi-Llâh (connaisseur d’Allâh) sous l’arbre,
sous l’ombre de l’arbre de ta volonté et de ton désir de Lui. Il a su ce
qu’il y avait dans leurs cœurs en terme de sincérité, et a
fait descendre sur eux la quiétude, jusqu’à ce qu’ils ne ressentent plus la
difficulté de la tarbiya et des efforts fournis en termes de jeûne, prières etc,
et Il les a récompensés par une victoire proche, qui est l’arrivée dans hadrat ul-‘yân qui est la
vision de la Lumière, ainsi qu’un abondant butin, des ouvertures spirituelles (foutoûhât) et des dévoilements
(moukâchafât), des secrets (asrâr), et des élévations en degrés
(taraqqiyât), dans des quantités illimitées, qu’ils ramasseront. Allah vous
a promis un abondant butin que vous prendrez après le fath, en termes de retour au baqâ’
(persistance) et à baqâ’ ul-baqâ’, en terme d’élargissement des degrés
spirituels (maqâmât) et d’élévation dans les ascensions du dévoilement
(taraqqiy fi ma’ârij al-moukâchafât) et Il a hâté pour vous Celle-ci, c'est-à-dire
le maqâm de l’extinction (fanâ’) et repoussé de vous les mains des gens c'est-à-dire
les obstacles que représentent les passions (chahâwât), pour que vous vous en
remettiez à votre Seigneur, afin que tout cela soit un signe pour les
croyants qui vous succèderont et rechercheront la guidée à travers la
vôtre, et qu’Il vous guide dans un droit chemin, le chemin de l’arrivée
à la hadrat ul-quds, alors plus aucun aspect de votre nafs n’interfèrera
entre vous et votre Seigneur, vous pourrez alors vous passer et vous isoler de
tout ce qui n’est pas Lui sans ressentir gêne ni lassitude, Il vous promet un autre butin que vous ne seriez jamais
capables de remporter dans ce bas monde et qu’Il vous réserve pour le Jour
du Jugement, la récompense de la sincérité, auprès d’Allâh.<o:p></o:p> 
 
 
Source: al-Kawâkib ad-Durriya fi bayân al-'Usoûl an-Noûrâniya (Mawlânâ Muhammad Fawzi al-Karkariy) 
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La bay3a liLlâh

بسم الله الرحمن الرحيم و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين و على اله و اصحابه أجمعين La bay3a liLâh: « Ceux qui te pr...

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As-Suhba (le Compagnonnage)

Maysarah 0 Engagement, Fondements de la Tariqa 15:35

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بسم الله الرحمن الرحيم </div>
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و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين 
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As-Suhba
(le Compagnonnage): 
Dans la langue arabe, as-Suhba désigne le fait de fréquenter quelqu’un en
développant réciproquement des liens d’affinité. 
Pour les gens du tassawwuf, la suhba est corporelle et spirituelle. 
Allâh dit: «Quand ils étaient dans la grotte et qu’il disait à son
compagnon: «Ne t’afflige pas, Allâh est avec nous.» » [sourate at-Tawba, verset 40] 
La suhba est donc la clé ouvrant les portes de ce qu’il y a de mieux, et les
sahaba n’ont atteint ce qu’ils ont atteint que par la suhba du Bien-Aimé (sallAllâhu
alayhi wa sallam). 
L’Homme ne connait pas les défauts de sa nafs, il lui faut un miroir
parfaitement clair qui lui montre l’image de son apparent et de son caché. Et
dans ce sens, Sayidunâ Abû Hurayra (radiAllâhu anhu) rapporte que le Prophète
(sallAllâhu alayhi wa sallam) a dit ce qui signifie: «Le croyant est le
miroir du croyant et le croyant est le frère du croyant. Il protège ce qu’il
risque de perdre et le préserve  en son
absence.» [Sunan Abî Dâwoûd] 
Il est donc nécessaire que chacun ait un compagnon rabbâniy dont la nafs s’est
complètement éteinte, un compagnon qui soit pour lui comme un miroir, lui
dévoilant petit à petit la réalité de sa nafs afin qu’il en saisisse les
particularités. 
La suhba est de plusieurs types, qui vont selon la volonté du mourid, sa nature
et son état spirituel, nous en évoquerons à titre d’exemple quelques uns comme:
suhbatu l-mahabba, suhbatu t-tarbiya wa l-mujâhada, suhbatu n-nadhar, suhbatu
l-wird et suhbatu t-tabarruk. 
 
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Suhbatu
l-mahabba: 
Il s’agit d’une suhba dominée par ce qui est beau et plaisant, celui qui la vit
agit avec douceur et affection, à l’image de la suhba du chien avec les gens de
la caverne. 
Allâh dit: «Ils diront: «ils étaient trois et le
quatrième était leur chien». Et ils diront en conjecturant sur leur mystère qu’ils
étaient cinq, le sixième étant leur chien et ils diront: «sept, le huitième
étant leur chien». Dis: «Mon Seigneur connaît mieux leur nombre. Il n’en est
que peu qui le savent». Ne discute à leur sujet que d’une façon apparente et ne
consulte personne en ce qui les concerne.» [sourate al-Kahf, verset
22] 
Allâh (subhânahu wa ta’âla) nous donne ici un exemple parfait de suhba et de
loyauté, que les cœurs étroits et les petits cerveaux ne comprennent pas… 
Allâh nous décrit avec éloge ce chient en disant «tandis
que leur chien est à l’entrée, pattes étendues.». Il s’agit donc ici d’un chien muhibb, complètement éteint
dans le service de son maître, il ne se préoccupe de rien d’autre que du
contentement de ce dernier et ne demande rien d’autre que de le servir. 
Totalement émancipé de toute demande ou réclamation de sa nafs, il se réjouit
lorsque son maître se réjouit et montre de la colère lorsque celui-ci en fait
de même, il prend en ami celui que son maître prend en ami et en ennemi celui
qu’il prend en ennemi, ne se préoccupant que de la sauvegarde des limites de
son maître, sans jamais éprouver fatigue ni lassitude. 
Son «moi = anâ» s’est éteint dans le «lui = huwa» de son maître, le mot «moi»
ne fait d’ailleurs plus partie de son vocabulaire, il en a oublié le sens, son
langage tout entier se résume au hâ’ et au wâw de «huwa = lui». Le hâ’ qui
vient avec le nombre 5, de même que les piliers de l’Islâm, et le wâw qui vient
avec le nombre 6, de même que le sont ceux de l’Imân, le tout considéré par le kâf
de «ka’annaka tarâh = comme si tu Le voyais», voilà donc l’objectif recherché, l’espérance ultime,
la compréhension du secret. 
Tout son être n’est plus que par le «lui = huwa» de son maître, il ne parle
plus que de «lui», par «lui», en «lui», il ne se réfère plus qu’à «lui» et ne
voit plus aucun signe sinon ceux qui proviennent de «lui».<o:p></o:p> 
 </div>
<div class="MsoNormal">
Suhbatu t-tarbiya: 
On retrouve un parfait exemple de cette suhba dans le Coran, lorsqu’Allâh nous
fait part de la rencontre de Sayidinâ Moûsâ avec Sayidinâ l-Khidr (alayhima
s-salam). Cette suhba est à la fois rude et difficile vue de l’extérieure et
belle et agréable de l’intérieur. Elle est constituée d’une série de tests de
sincérité, il est demandé au disciple de faire preuve du meilleur des
comportements et de sacrifier pour elle ce qu’il a de plus cher.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Le Prophète
(sallAllâhu alayhi wa sallam) nous parla de ce serviteur (al Khidr) dans le
hadîth qui signifie: «Allâh dira au Jour du Jugement: Oh fils d’Adam, je
suis tombé malade et tu ne m’as pas visité! Il dira alors Oh Seigneur, comment
te visiterais-je alors que tu es le Seigneur des Univers? Allâh dira: Lorsque
tu as su que mon serviteur untel est tombé malade, pourquoi ne l’as-tu pas
visité ? Ne sais-tu pas que si tu l’avais visité tu m’aurais trouvé près
de lui ? » 
Sayidunâ al-Khidr (alayhi s-salâm) est en réalité ce serviteur qui, si tu le
visitais, tu trouverais Allâh près de lui. 
 
Sayidunâ Moûsâ (alayhi s-salâm), comme le relate l’Imâm ibn Kathîr
(rahimahuLlâh) dans son tafsîr, se leva un jour au milieu de son peuple et
répondit, après qu’on lui ait posé la question, qu’il était le plus savant des
hommes. Allâh (subhânahu wa ta’âla) lui révéla alors qu’un de Ses serviteurs,
qu’on trouvait au point de rencontre des deux mers, était plus savant que lui.
Sayidunâ Moûsâ (alayhi s-salâm) partit à sa recherche et quand enfin il le
rencontra, il commença  par lui demander
la permission de l’accompagner, par une formule pleine de adab rapportée dans
le verset: «Puis-je te suivre, afin que tu
m’apprennes de ce qu’on t’a appris concernant une bonne direction?». Il y a
dans ces mots une leçon pour tout mourid qu’Allâh a gratifié d’accompagner les
gens d’Allâh. 
Le Sheykh donne alors le premier test disant: «Vraiment, tu ne pourras
jamais être patient avec moi.» Le mourid répond avec tout le adab requis:
«Si Allah veut, tu me trouveras patient; et je ne désobéirai à aucun de tes
ordres» 
On peut ici se demander pourquoi le mourid dit «Si Allâh veut» tandis
que le Sheykh s’en abstient? 
La réponse est que la science du mourid est une science de ce qui
incombe à chacun tandis que la science du Sheykh est une science ladunî
rabbâniy, une science absolue. 
Sayidunâ Moûsâ (alayhi s-salâm) fit une nouvelle fois preuve d’un excellent
comportement disant qu’il ne désobéirait à aucun ordre. En effet, l’éducation
du Sheykh n’est pas effective si le mourid n’accomplit pas ce qu’il lui demande
de faire et s’éloigne de ce qu’il lui interdit, de même que le médecin ne peut
soigner un patient qui refuse de prendre son médicament. 
 
Sidi Ahmad ibn ‘ajîba (radiAllâhu anhu) dit à ce sujet : 
L’histoire de sayidinâ Moûsâ (alayhi s-salâm) avec al-Khidr (alayhi s-salâm)
est ce qui fit apparaître la différence qu’il y a entre ahlu d-dhâhir et ahlu
l-bâtin. Ahblu d-dhâhir sont occupés à régler les problèmes de ce qui relève de
l’apparent, tandis que ahlu l-bâtin s’occupent de réaliser ce qui relève du
caché. Ahlu d-dhâhir puisent dans l’océan de la chari3a, tandis que ahlu
l-bâtin puisent dans l’océan de la Haqîqa. C’est là le sens voulu par
l’expression qu’on retrouve dans le Coran «jam3u l-bahrayn», du fait que
sayidunâ Moûsâ (alayhi s-salâm), qui est l’océan de la chari3a rencontra
sayidinâ al Khidr (alayhi s-salâm), qui est l’océan de la Haqîqa. Et on ne
comprend pas par cela que sayidunâ Moûsâ (alayhi s-salâm) soit vide de ce qui
relève de l’océan de la Haqîqa, car au contraire il avait joint les deux, mais
plutôt que Allâh (subhânahu wa ta’âla) a voulu l’éduquer après qu’il ait
affirmé être l’homme le plus savant en le guidant vers un homme qui, de par sa
condition d’esclave, aurait plutôt tendance à être déprécié, mais qui pourtant
détenait une science que sayidunâ Moûsâ (alayhi s-salâm) ne connaissait pas. 
Dans ce sens, l’Imâm ibn ‘ata’iLlâh al-‘iskandariy (radiyAllâhu anhu) dit dans
ses Hikam: 
«Il t’a interdit de prétendre détenir ce qu’aucune autre créature ne
détient, te permettrait-Il de prétendre à l’un de Ses Attributs, Lui qui est le
Seigneur des Univers ?»<o:p></o:p></div>
 
<div class="MsoNormal">
Il s’agit en fait ici de la façon dont Allâh recours pour
éduquer Ses bien-aimés. Lorsque ces derniers exhibent de ce qu’ils détiennent,
ou sortent des limites de l-‘ouboûdiya, ne serait-ce que d’un cheveu, Il les
rappelle à l’ordre par quelqu’un de moins élevé qu’eux de par sa science ou son
état. 
On peut par exemple citer l’histoire de l’Imâm Abû l-Hassan ash-Shadhiliy
(radiAllâhu anhu) avec la femme qui vint un jour lui dire: «Pour ton Seigneur
tu t’impose 80 jours de faim, quant à moi cela fait 9 mois que je n’ai goûté à
rien». 
Citons également l’histoire de l’Imâm al-Junayd et les siens qui un jour, dans
une assemblée de soufis, se mirent à parler de la mahabba, et chacun fit étalage
de ce qu’il avait atteint comme degré spirituel. Une femme apparut alors dans
le cadre de la porte, habillée de laine, et se mit à reprendre chacun selon son
maqâm. Du fait donc qu’ils aient exhibé la profondeur et l’étendu de leur
science, Allâh les rappela à l’ordre par l’intermédiaire d’une femme. 
 
L’histoire de sayidinâ Moûsâ avec al-Khidr (alayhimâ s-salâm), est un vif
encouragement pour chaque musulman à rechercher la science, et plus
particulièrement al-‘ilm al-bâtin. 
L’Imâm al-Ghazâliy (radiAllâhu anhu) dit d’ailleurs à ce sujet qu’il s’agit là
d’un fard ‘ayn (obligation incombant à chaque musulman), du fait que nul n’est
exempt de défaut ni de tendance au péché à 
l’exception des prophètes (alayhimu s-salâm). 
L’Imâm Abû l-Hassan ash-Shâdhiliy (radiAllâhu anhu) dit également: «Celui qui
n’aura pas pénétré cette science mourra sur des péchés majeurs sans même s’en
rendre compte»<o:p></o:p></div>
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Source: al-Kawâkib ad-Durriya fi bayân al-'Usoûl an-Noûrâniya (Mawlânâ Muhammad Fawzi al-Karkariy)</div>
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As-Suhba (le Compagnonnage)

بسم الله الرحمن الرحيم و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين و على اله و اصحابه أجمعين As-Suhba (le Compagnonnage): Dans la ...

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Le Wird

Maysarah 0 Engagement, Fondements de la Tariqa 15:21

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بسم الله الرحمن الرحيم </div>
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و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين 
و على اله و اصحابه أجمعين</div>
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<div class="MsoNormal">

Le
Wird: 
Dans la langue arabe, le wird désigne quelque chose qui se boit. 
Au sein de la tariqa Karkariya, il s’agit du flux de lumière (as-sarayân
an-noûrâniy) dispensé depuis le cœur du Sheykh vers le cœur du mourid. C’est
donc la corde du seau avec lequel le mourid puise l’eau de vie du puits de son
Sheykh, eau par laquelle sa terre morte (son corps) est revivifiée. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Le wird est
la base et la référence du mourid, c’est la porte par laquelle débute son
cheminement, et de ce fait son accomplissement est une obligation. Le wird se
pratique en son temps (c'est-à-dire après le sobh et après le maghrib) et ne
doit pas être retardé, excepté en cas de gros empêchement. 
Le dhikr doit être pratiqué avec concentration, dans un endroit calme et en
fermant les yeux. «man lâ wirda lahu, lâ wârida lah», c'est-à-dire que
c’est par le wird que parviennent au mourid les lumières et les tajalliyât, le
wird ne doit donc pas être pratiqué dans un endroit bruyant et chargé de causes
de distractions. 
Dans notre tariqa, le wird est obligatoire pour tout mourid, il l’accompagne
jusqu’à sa mort, sans être sujet au changement (augmentation ou diminution). 
 
Le mourid sincère est celui qui oublie sa propre volonté et se fond dans celle
de son Sheykh. Le wird constitue la première étape de cet accomplissement, dans
le sens où le mourid patientera et accomplira ce que son Sheykh aura décidé
pour lui, sans demander de supplément, car dans le supplément peut se trouver
la cause de sa perte. Si donc il fallait absolument demander quelque chose de
plus, nous demanderions sa satisfaction et la satisfaction d’Allâh. 
C’est de fait dans la demande de supplément que les juifs causèrent leur perte,
lorsqu’ils ne patientèrent pas à un seul type de nourriture et demandèrent le
changement de ce qui est meilleur par ce qui est moins bon. Ils retournèrent
pour cette raison à l’insouciance et au suivi des passions de l’égo. 
Que chacun se satisfasse donc de ce que son Seigneur lui a donné, et médite sur
la Parole d’Allâh subhânahu wa ta’âla : «Ne convoitez pas ce qu’Allâh a
attribué aux uns d’entre vous plus qu’aux autres» [sourate an-Nisâ’, verset
32]. Que chacun soit serviteur et esclave d’Allâh, non pas esclave des fruits
du dhikr et de la mouchâhada. 
Le wird fait partie des convenances du serviteur, tandis que le wârid (les
fruits du dhikr: mouchâhada, tajalliyât, lumières..) est le don de notre
Seigneur. Le wird est ce qu’Il attend de nous, tandis que le wârid est ce que nous
espérons de Lui.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Il est
rapporté que l’Imâm al-Junayd (radiAllâhu anhu) ne délaissa pas son wird, même
lors des affres de la mort. On lui demanda alors pour quelle raison il se
chargeait ainsi, ce à quoi il répondit : «Et qui d’autre serait plus en
devoir que moi de l’accomplir… ?» 
On vint lui dire également qu’un groupe de gens prétendaient avoir prié jusqu’à
être arrivés au point que les obligations religieuses de tout musulman ne leur
incombent plus. Il répondit alors que de fait ils étaient arrivés… en
enfer ! Il ajouta que le cas d’un fornicateur ou d’un voleur sont des cas
moins grave que celui qui prétend ne plus devoir s’acquitter de ses obligations
religieuses. De fait, les deux premiers sont des pêcheurs mais ne franchissent
pas pour autant la limite du koufr, contrairement au troisième qui se sort de
la religion de même qu’on retire un cheveu de la pâte. Mords donc dans ce
fondement essentiel avec les molaires et n’écoute pas les paroles de ceux qui
étudient la Haqîqa à partir des livres et en arrivent à proférer les paroles
des pervers et des hérétiques. Le Prophète (sallAllâhu alayhi wa sallam) a bien
dit ce qui signifie:  «Aucun de
vous n’est croyant jusqu’à ce que ses envies suivent ce avec quoi je suis venu». 
Et Allâh ta’âla a dit: «Dis: Si vous aimez vraiment Allâh, suivez-moi, Allâh
vous aimera et vous pardonnera vos péchés» [sourate
Âlu ‘Imrân, verset 31]<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Prends garde
également de ne pas dénigrer le wird de par sa quantité réduite, car les fruits
du dhikr n’ont aucun rapport avec sa longueur, mais plutôt avec la pureté du
cœur. Ainsi, dire une seule fois subhânAllâh avec concentration et haute estime
de cette parole vaut mieux que des milliers de fois prononcées avec
insouciance.<o:p></o:p></div>
 
 
<div class="MsoNormal">
Citons
également la parole du Sheykh de nos Shouyoûkh, Mawlay al-‘Arbiy ad-Darqawiy
(radiAllâhu anhu) dans l’une de ses risâla, où il répondait à la question de
savoir quand et comment devenir comme «les montagnes que tu crois figées
alors qu’elles passent comme des nuages.» [sourate an-Naml, ayat 88]: 
Si vous renoncez à dounia dans sa totalité, coupant définitivement tout chemin
qui permettrait un retour à elle, puis que vous croyez et ne doutez pas du fait
que vos Shouyoûkh sont sur la trace des Prophètes (alayhim us-salâm) et sont
les héritiers du Messager d’Allâh (sallAllâhu alayhi wa sallam), alors, par
Allâh, vous recevrez le madad à chaque instant du jour et de la nuit, jusqu’à
ce que vos cœurs se remplissent de la connaissance d’Allâh, se tranquillisent
par Son évocation, et que vous soyez alors tels les montagnes décrites. [‘îqâdh
ul-himam fi sharhi l-hikam, ibn ‘Ajîba, page 222]<o:p></o:p> 
 
 
<a href="http://tariqakarkariya.blogspot.com/2013/07/wird-de-la-tariqa-karkariya-phonetique.html" style="color: #269416; text-decoration: none;">Le wird de la Tariqa en phonétique</a> <a href="http://tariqakarkariya.blogspot.com/2013/07/wird-de-la-tariqa-karkariya-arabe.html" style="color: #269416; text-decoration: none;">Le wird de la Tariqa en arabe</a> 
 
 
Source: al-Kawâkib ad-Durriya fi bayân al-'Usoûl an-Noûrâniya (Mawlânâ Muhammad Fawzi al-Karkariy) 
 </div>
</div>
</div>
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Le Wird

بسم الله الرحمن الرحيم و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين و على اله و اصحابه أجمعين Le Wird: Dans la langue arabe, le...

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L'engagement ('ahd) chez nos maîtres soufis

Maysarah 1 Engagement, Fondements de la Tariqa 15:01

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<h1 style="background-color: white; border: none; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; margin: 15pt 0cm 11.25pt; padding: 0cm; position: relative;">
<div style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; line-height: 24px; text-align: center;">
بسم الله الرحمن الرحيم </div>
<div style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; line-height: 24px; text-align: center;">
و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين</div>
<div style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; line-height: 24px; text-align: center;">
و على اله و اصحابه أجمعين</div>
</h1>
<div style="text-align: center;">
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="344" src="http://www.youtube.com/embed/videoseries?list=PLICZGAupZi1DGrC4bHBUxOR-Lv243nakQ&index=1" width="425"></iframe> 
<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
 
 
<div style="text-align: center;">
 </div>
<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="MsoNormal">
Définition de Al
‘Ahd (l’Engagement): 
Au sein de la
tariqa Karkariya, il s’agit du pur tawhîd, l’engagement pris sur les fils
d’Adam avant la création, comme nous le dit le verset: «Et quand ton Seigneur
tira une descendance des reins des fils d’Adam et les fit témoigner sur
eux-mêmes: «Ne suis-Je pas votre Seigneur ? (alastu birabbikum)»
Ils répondirent: «Mais si (balâ), nous en témoignons…» [sourate
al-A’râf, ayat 172] 
Le fils d’Adam entendit alors sans oreille la Parole d’Allâh «alastu birabbikum :
Ne suis-Je pas votre Seigneur» et répondit sans langue «balâ : Mais si» 
 
Le mot ‘ahd fut cité pas moins de 46 fois dans le Coran. Citons à titre
d’exemple: 
«Ne vous ai-Je pas engagés (‘ahd), enfants d’Adam, à ne pas
adorer le Diable? Car il est vraiment pour vous un ennemi déclaré» [sourate Yâ-sîn, verset 60]<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
«ils ne disposeront d’aucune intercession, sauf celui qui aura
pris un engagement (‘ahd) avec le Tout Miséricordieux.» [sourate
Maryam, verset 87]<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Quant aux
Hadîth mentionnant l’engagement, 9 d’entre eux ont été reportés dans le livre «al-Kawâkib
ad-Durriya fi bayâni l-Ossoûl an-Noûrâniya», citons à titre d’exemple: 
Selon Mujâchi’ (radiAllâhu
‘anhu) qui s’est rendu auprès du Prophète (sallAllâhu alayhi wa sallam)
accompagné de son frère et dit: «Accorde nous le pacte (bay’a) de la hijra» Il
dit alors: «Le temps de la hijra est révolu» il dit alors: «Dans ce cas quel
pacte nous donneras-tu ?» Il dit: «Le pacte de l’Islâm et du Jihâd» [Sahîh
al-Boukhâriy] 
 
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
L’Engagement
chez nos maîtres soufis: 
Allâh subhânahu wa ta’âla a dit: «Le Miséricordieux, interroge donc
quelqu’un de bien informé sur Lui (expert = khabîr)» [sourate al Fourqân,
verset 59]<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Dans ce
verset apparaît le mot «Khabîr», mais de qui s’agit-il ? 
Le «khabîr» est quelqu’un qui s’est imprégné de la science ladunî jusqu’à ce
que l’esprit prenne entièrement le dessus sur ce qui est de terre, au point que
chaque atome de son corps se trouve embaumé du Nom Allâh. 
Le «khabîr» est quelqu’un qui s’est accompli par le bâ’ de la basmala. Citons
la parole bénie du Prophète (sallAllâhu alayhi wa sallam) lorsqu’il dit ce qui
signifie: «Je suis la ville de la science et ‘Alî en est la porte».
Sayidunâ ‘Alî est donc, incontestablement, l’accomplissement parfait du terme
«khabîr» dans le verset précité. Rappelons aussi au passage que c’est par
sayidinâ ‘Alî (karramAllâhu wajhah) que passe la chaîne de transmission de
toutes les tariqa depuis l’époque de sayidinâ Abû l-Hassan ash-Shadhiliy
(radiAllâhu anhu). Or il est connu parmi les gens du Tassawwuf que sayidinâ
‘Alî a dit ce qui signifie: «Ce qui se trouve dans le Coran se trouve
dans la Fâtiha, et ce qui se trouve dans la Fâtiha se trouve dans la basmala,
et ce qui se trouve dans la basmala se trouve dans le bâ’, le secret du bâ’ est
le point, et je suis le point». 
Allâh a fait du «khabîr» le flambeau Muhammadiy, Il lui a accordé les
meilleures manières, lui a fait connaître les secrets de Son Nom et l’a fait
s’éteindre totalement en Lui.<o:p></o:p></div>
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Allâh
subhânahu wa ta’âla a dit: «à chaque peuple un guide» [sourate ar-Ra3d,
verset 7] 
C'est-à-dire qu’il a été suscité pour chaque peuple une personne qui éclaircit
et leur fait connaître la Voie, son flambeau est du flambeau du Messager
d’Allâh (sallAllâhu alayhi wa sallam), transmis à travers les âges par la
chaîne de lumière des gens d’Allâh. 
C’est en ce sens que doit être compris le fameux hadîth qui dit ce qui
signifie: «Allâh suscite tous les cent ans au sein de cette communauté celui
qui renouvelle sa religion». Le Mujaddid (revivificateur de la religion) est
l’héritier de la science de sayidinâ ‘Alî (karramAllâhu wajhah), nommée
aujourd’hui science du Tassawwuf, mais qui en réalité englobe l’ensemble des
sciences existantes, profanes comme religieuses. Prenons l’exemple de l’Imâm
al-Ghazâliy (radiAllâhu anhu) par exemple, malgré qu’il ait atteint un niveau
de connaissance très élevé dans les sciences de ce qui est apparent, comme le
fiqh, les oussoûl etc… ce n’est qu’après avoir connu le tassawwuf qu’il écrivit
son œuvre majeure, et ce n’est pas pour rien qu’il l’appela «Revivification des
Sciences de la Religion». La revivification de cette religion s’opère donc par
le tassawwuf, par la main de celui qu’Allâh suscite tous les cent ans au sein
de cette communauté.<o:p></o:p></div>
 
 
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Allâh
subhânahu wa ta’âla dit dans le Coran: «Nous avons enjoint à l’homme d’être
bon envers ses deux parents. Cependant, si ceux-ci s’efforcent pour que tu
m’associes ce dont tu n’as pas connaissance alors ne leur obéis pas.» [sourate
al’Ankaboût, verset 8] 
Comme le dit clairement ce verset, l’obéissance aux parents est primordiale
dans notre religion, exceptée si ceux-ci veulent de nous que nous associions à
Allâh d’autres divinités. Il se trouve par ailleurs que le Sheykh de tarbiya
est la seule personne par laquelle le disciple peut se purifier de tout chirk.
Par conséquent, l’obéissance aux parents est obligatoire, excepté si ces
derniers cherchaient à empêcher leur enfant de voir son Sheykh. 
Et il est relaté à propos du grand Waliy sidi Yoûssouf al-Fâssiy (qaddassAllâhu
sirrahu) qu’un jeune garçon venait le voir, fils d’un des notables de la ville,
son père faisait tout son possible pour couper tout lien entre lui et son
Sheykh. Ce dernier disait alors au jeune garçon: « Obéis à ton père en
toute chose, excepté pour ce qui est du fait de venir nous voir… » 
Suis donc la voie des sâlihin, suis ceux par lesquels se manifestent les
lumières divines, non pas des lumières au sens figuratif, mais bel et bien les
lumières que le mourid perçoit avec ses sens. Il ne s’agit pas de la lumière
que prétendent voir ceux qui, par exemple, en voyant quelqu’un tout de blanc
vêtu s’exclament et disent : oh untel est munawwar ! Il ne s’agit pas
non plus de la lumière que certains prétendent voir lorsqu’ils visionnent des
photos de portraits de gens pieux… Tout ceci est de la comédie, des paroles qui
plaisent à la nafs mais qui n’ont aucune réalité, car si on prenait la même
photo ou la même personne de blanc vêtu et qu’on la mettait dans le noir
complet… on ne verrait plus rien. Que resterait-il donc de la prétendue Lumière? 
En réalité, la Lumière dont il est question ici est la Lumière de l’Imân, celle
qui se trouve dans le cœur, non pas sur le visage ou autre. Et pour voir s’il y
a dans notre cœur un peu de cette lumière, rien de plus simple: il suffit de se
lever dans le dernier tiers de la nuit, faire ses ablutions, s’assoir dans une
pièce sombre, dans la direction de la qibla et fermer les yeux en faisant du
dhikr… Chacun voit ainsi l’état réel de son cœur. Si on ne voit que des
ténèbres, alors on peut être sûr de ne pas encore être arrivé au maqâm de
l’Imân. Comme le dit Allâh dans le verset: «Les Bédouins ont dit: «Nous
avons la foi». Dis: «Vous n’avez pas encore la foi. Dites plutôt: Nous sommes
simplement soumis, car la foi n’a pas encore pénétré dans vos cœurs.»
[sourate al-Hujurat, verset 14] 
Comme preuve de ceci, citons également le Hadîth rapporté par sayidunâ ibn
‘Abbâs (radiAllâhu anhu) dans le sens: «L’imân est une Lumière qu’Allâh
place dans le cœur de Son serviteur croyant. Cette Lumière augmente et diminue
en fonction de l’accomplissement d’œuvres pieuses». 
 
Pour revenir donc au sujet, qui est la recommandation de suivre les Sâlihin,
ceux par lesquels se manifestent les Lumières divines, Allâh subhânahu wa
ta’âla a dit à leur sujet: «Voilà ceux qu’Allâh a guidés: suis donc leur direction.»
[sourate al An’âm, verset 90] 
Puis Il fit suivre directement ce verset par: «Et ils n’apprécient pas Allâh
comme Il mérite de l’être» [sourate al An’âm, verset 91] 
Celui donc qui ne donnera pas sa véritable valeur à l’un d’entre eux ne donnera
pas non plus sa véritable valeur à la grandeur d’Allâh, il aura au contraire
rabaissé ce que Allâh a honoré et négligé ce que Allâh a aimé.<o:p></o:p> 
 
Source: al-Kawâkib ad-Durriya fi bayân al-'Usoûl an-Noûrâniya (Mawlânâ Muhammad Fawzi al-Karkari) 
 
 
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